¡Querido Bohdan Nahaylo!
Muchas gracias por su exhaustivo y emotivo “In Memoriam” dedicado a nuestro destacado contemporáneo Peter Reddaway, que falleció hace varias semanas. Fue un erudito y un visionario.
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Me gustaría compartir algunos detalles hasta ahora no revelados sobre el considerable impacto político y espiritual que tuvo en los acontecimientos que ocurrieron en el espacio postsoviético durante los años críticos de 1989-1991.
Todos los disidentes soviéticos, así como muchos de nuestros amigos en Occidente, conocían, por supuesto, el brillante ensayo de Andrei Amalric “¿Sobrevivirá la Unión Soviética hasta 1984?” (1970). Todos sabíamos de memoria su famoso veredicto:
“Así como la adopción del cristianismo prolongó la existencia del Imperio Romano durante 300 años, la adopción del comunismo prolongó la existencia del Imperio Ruso durante varias décadas”.
En 1989, cuando las palabras proféticas de Amalric se hicieron realidad ante nuestros ojos, me encontré con un artículo de Peter Reddaway que analizaba este dramático proceso. Me impresionó especialmente una de sus observaciones, al estilo de Amalric, sobre la naturaleza del imperio soviético.
“La encarnación soviética del Imperio ruso”, argumentó Reddaway, “es radicalmente diferente de los imperios británico o francés. Su metrópoli no es Rusia, como Francia y Gran Bretaña en el caso de sus imperios. Es (según Amalric) un imperio ideocrático cuasirreligioso y su metrópoli no tiene una naturaleza territorial. Su metrópoli son instituciones ideológicas y agencias de seguridad impuestas a todas las naciones de la URSS, incluida Rusia.
En aquella época (1989-1911) yo era una especie de asesor informal de Boris Yeltsin. Organicé su visita a Tbilisi después de la masacre del 9 de abril de 1989 (el primer intento de la metrópoli imperial de aplastar por la fuerza las aspiraciones nacionales de una república soviética).
A su regreso a Moscú, Yeltsin pronunció uno de sus mejores discursos en el Congreso de Diputados del Pueblo de la URSS, en el que acusó directamente a Gorbachov y a su séquito imperial: “Estuve allí, lo vi con mis propios ojos. Fue un crimen. Un crimen cometido por el Estado soviético contra su propio pueblo”.
Las ideas de Amalric y Reddaway que compartí con Boris Nikolaevich fueron aceptadas sin reservas por él. Pero eso no es todo: se sintió inspirado para crear un modelo de autopresentación política muy orgánico y creativo (y, como se demostró, enormemente exitoso).
A partir de la primavera de 1989, Yeltsin empezó a posicionarse como un líder nacional, un rebelde que luchaba por la independencia de su país –Rusia– de la URSS, un viejo y decrépito imperio comunista ideocrático. Desde esta perspectiva política, todos los líderes de los movimientos de liberación nacional en Ucrania, Georgia y las Repúblicas Bálticas se estaban convirtiendo, en esencia, en sus compañeros de armas.
En 1990 y 1991, los partidarios del imperialismo intentaron detener por la fuerza la disolución del imperio soviético. En cada ocasión, Boris Yeltsin, como presidente de la Federación Rusa (elegido en junio de 1990), utilizó su considerable influencia política para frustrarlos.
Uno de los acontecimientos más dramáticos en este sentido se produjo en enero de 1991, cuando el KGB se apoderó del Centro de Televisión de Lituania (murieron 13 personas). El presidente de la Federación Rusa se dirigió inmediatamente a Vilna, luego a Tallin y, finalmente, a Riga. Allí firmó, junto con los líderes de las tres repúblicas bálticas, tratados de reconocimiento mutuo de la independencia de cada república. Sus acciones fueron apoyadas en Moscú por la mayor manifestación anticomunista y antiimperialista jamás realizada (aproximadamente un millón de participantes) a favor de la independencia de Lituania.
La idea de Peter Reddaway de una Rusia madre que se rebelara contra el imperio soviético junto con otras repúblicas logró unificar la sociedad rusa. El concepto atraía tanto las aspiraciones eurocéntricas de los liberales como los sentimientos patrióticos de quienes tenían inclinaciones nacionalistas.
Yeltsin era extremadamente popular en aquellos años. En general, se lo percibía como un auténtico… ruso El 13 de junio de 1990, el Parlamento ruso adoptó por unanimidad la “Declaración de Independencia de la Federación Rusa”. Los diputados liberales y nacionalistas se abrazaron después de la votación. Se trataba, en esencia, de una Declaración de disolución del Imperio. En efecto, disolvió el Imperio euroasiático que había existido durante más de siete siglos, en diversas encarnaciones (Ulus Jochi, el Imperio ruso, la Unión Soviética).
A veces los estudiantes me preguntan quién fue el autor de esta Declaración de Independencia de Rusia. Yo siempre respondo: el profesor Peter Reddaway.
Gracias a sus ideas, el proceso de disolución del Imperio Soviético (1989-1991) transcurrió con relativa fluidez. Pensemos un momento en un caso similar: la desintegración de ese miniimperio del sur: Yugoslavia.
La metrópoli imperial tardó tres décadas en vengarse de Rusia y desatar una guerra loca y condenada al fracaso, preparando el escenario para la cuarta encarnación de un Imperio caído.
Las opiniones expresadas en este artículo de opinión son las del autor y no necesariamente las de Kyiv Post.
(Esta es una historia sin editar y generada automáticamente a partir de un servicio de noticias sindicado. Blog de Nueva York Es posible que el personal no haya cambiado ni editado el texto del contenido).
